Bibliographie
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Notes
Concert du groupe états-unien Eagles of Death Metal.
Des communiqués écrits en plusieurs langues ont été diffusés simultanément au communiqué audio en arabe et en français.
« Communiqué sur l’attaque bénie de Paris contre la France croisée » (extrait), diffusé sur Internet le 14 novembre 2015 (https://ia801505.us.archive.org/32/items/CommuniqueAudio/communique%20audio.mp3 [consulté le 15 novembre 2015]). La version arabe du communiqué est disponible ici : https://ia801508.us.archive.org/10/items/FranceArabic/FranceArabic.mp3 (consulté le 8 décembre 2015).
Naji, Abu Bakr, The Management of Savagery. The Most Critical Stage Through Which the Umma Will Pass [2004], trad. W. Mc Cants, Cambridge (MA), University of Harvard, 2006, p. 32. Sorte de manuel de stratégie, cet ouvrage théorise pas à pas les étapes pour constituer le Califat et reste une des principales sources idéologiques de l’État islamique.
Daesh est l’acronyme arabe d’État islamique en Irak et au Levant, le nom de l’État islamique jusqu’à la proclamation du Califat, le 29 juin 2014, dans les territoires qu’il occupe. Pour le nommer, j’utiliserai les termes État islamique (afin de me référer à l’organisation politique et militaire) ou Califat (afin de me référer à leur territoire ou à leur régime politique).
« Déclaration à l’issue du Conseil de défense », Élysée, samedi 14 novembre 2015 (http://www.elysee.fr/declarations/article/declaration-a-l-issue-du-conseil-de-defense-2 [consulté le 18 novembre 2015]).
« Que nous veut Daesh ? », Culturesmonde, France Culture, 16 novembre 2015 (http://www.franceculture.fr/emission-culturesmonde-que-nous-veut-daech-2015-11-16, consulté le 18 novembre 2015).
Voir, par exemple, Six jeunes fiers et en colère, « Message de notre jeunesse aux terroristes », Marianne, 14 novembre 2015, http://www.marianne.net/agora-message-notre-jeunesse-aux-terroristes-100238057.html (consulté le 18 novembre 2015).
GUERIN, Michel, « Après le Bataclan, tous au spectacle ! », http://www.lemonde.fr/idees/article/2015/11/20/ils-ont-les-armes-on-a-les-pieces-montees_4814224_3232.html (consulté le 18 novembre 2015).
Voir Stiegler, Bernard, « Ce n’est qu’en projetant un véritable avenir qu’on pourra combattre Daech », Le Monde, 19 novembre 2015 (http://www.lemonde.fr/emploi/article/2015/11/19/bernard-stiegler-ce-n-est-qu-en-projetant-un-veritable-avenir-qu-on-pourra-combattre-daech_4813660_1698637.html?xtmc=declaration&xtcr=13 [consulté le 10 décembre 2015]) ; Habermas, Jürgen, « Le djihadisme, une forme moderne de réaction au déracinement », Le Monde, 23 novembre 2015, p. 18-19 (http://www.lemonde.fr/idees/article/2015/11/21/jurgen-habermas-le-djihadisme-une-forme-moderne-de-reaction-au-deracinement_4814921_3232.html?xtmc=habermas&xtcr=1 [consulté le 10 décembre 2015]).
Outre le fait que le communiqué de l’État islamique confirme cette idée, l’ancien juge antiterroriste Marc Trévidic affirme lors d’une interview sur TF1 le lendemain des attentats, qu’une salle de spectacles, et plus précisément un concert rock, aurait été une cible prévue pour un attentat (« une cible mécréante par excellence ») dès le mois d’août 2015 (« Attaques à Paris : Le Bataclan “un cible [sic] par excellence, la musique complètement haram” pour les isl », TF1, 14 novembre 2015, http://lci.tf1.fr/france/attaques-a-paris-le-bataclan-un-cible-par-excellence-la-musique-8683502.html [consulté le 25 novembre 2015]). D’autres analyses mettent en avant le fait que le Bataclan était déjà une cible de certaines organisations djihadistes à cause de la tenue répétée de concerts de soutien et de collecte de fonds en faveur de l’armée israélienne (MORTAIGNE, Véronique et GUIBERT, Nathalie, « Le Bataclan, un haut lieu de la culture ciblé de longue date par les islamistes », Le Monde, 16 novembre 2015 (http://www.lemonde.fr/attaques-a-paris/article/2015/11/15/le-bataclan-un-haut-lieu-de-la-culture-cible-de-longue-date-par-les-islamistes_4810424_4809495.html [consulté le 25 novembre 2015]).
« Eagles of Death Metal s’exprime sur les attentats de Paris », Vice news (https://news.vice.com/fr/video/eagles-of-death-metal-s-exprime-sur-les-attentats-de-paris [consulté le 27 novembre 2015]).
Les portraits des victimes de l’attaque du Bataclan publiés par Le Monde montrent des personnes mélomanes, passionnées de rock, dont une partie pratiquait la musique en amateur ou de façon professionnelle (« #EnMémoire », Le Monde, http://www.lemonde.fr/attaques-a-paris/visuel/2015/11/25/enmemoire_4817200_4809495.html [consulté le 12 décembre 2015]).
Le salafisme – du mot salaf (« ancêtre ») – est un courant rigoriste et puritain de l’islam sunnite qui imposerait aux musulmans le retour aux premières lois de l’islam. Pour une analyse de ce courant et de ses différentes factions, voir WIKTOROWICZ, Quintin, « Anatomy of the Salafi Movement », Studies in Conflict and Terrorism, vol. 29, no 3, 2006, p. 207-239. Sur l’implantation du salafisme en France, voir notamment ADRAOUI, Mohamed-Ali, Du Golfe aux banlieues, le salafisme mondialisé, Paris, Puf, 2013.
Je considère la propagande comme un dispositif qui implique des stratégies de domination, des discours, des pratiques de socialisation, des objets symboliques et des institutions, et qui viserait non seulement à influencer mais aussi à provoquer l’identification et l’adhésion consciente des individus à un pouvoir perçu comme légitime. Son efficacité résiderait donc dans sa capacité à imposer comme légitimes des croyances fondées sur une idéologie spécifique afin de provoquer une action dans un contexte déterminé. Voir notamment VELASCO-PUFLEAU, Luis, « Reflections on Music and Propaganda », Contemporary Aesthetics, vol. 12, 2014 (http://quod.lib.umich.edu/c/ca/7523862.0012.007?view=text;rgn=main).
« Que nous veut Daesh ? », Culturesmonde, émission citée. Il fait aussi le constat que « la propagande du Califat est bien plus efficace que la nôtre ».
Pour Nabil Mouline, le djihadisme « est avant tout une idéologie globale. À la faveur du bricolage intellectuel qui résulte du détournement de concepts, de symboles et d’images d’origine musulmane ou européenne, ses dépositaires prétendent offrir aux “croyants” un nouveau départ, une nouvelle identité et un nouveau mode de vie pour réussir ici-bas et dans l’au-delà. En somme, une représentation du monde qui donne la certitude d’appartenir à quelque chose de plus grand que soi : le groupe d’élus chargé par Dieu de rétablir la vraie religion et de réunifier l’oumma (la communauté des croyants) sous l’égide du califat – la monarchie universelle islamique –, avant de se lancer à la conquête du monde et d’obtenir la salut » (MOULINE, Nabil, « Genèse du djihadisme », Le Monde diplomatique, no 741, décembre 2015, p. 1). Pour une analyse pluridisciplinaire de ce phénomène, voir BÉNICHOU, David, Khosrokhavar, Farhad, MIGAUX, Philippe, Le Jihadisme. Le comprendre pour mieux le combattre, Paris, Plon, 2015.
Ainsi que le montrent les travaux de Dounia Bouzar sur l’embrigadement des jeunes français (voir notamment Bouzar, Dounia, Caupenne, Christophe, Valsan, Sulayman, « La métamorphose opérée chez le jeune par les nouveaux discours terroristes », CPDSI, http://www.bouzar-expertises.fr/images/docs/METAMORPHOSE.pdf [consulté le 23 novembre 2015]).
Khosrokhavar, Farhad, Radicalisation, Paris, Éditions de la Maison des Sciences de l’Homme, 2014, p. 74-75.
Pour un panorama sur cette question, voir KORPE, Marie, REITOV, Ole et CLOONAN, Martin, « Music Censorship From Plato to the Present », in BROWN, Steven et VOLGSTEN, Ilrik (eds.), Music and Manipulation. On the Social Uses and Social Control of Music, New York/Oxford, Berghahn Books, 2006, p. 239-263. Pour des analyses complémentaires sur la censure ou l’interdiction de la musique dans des contextes divers (notamment en Afghanistan, Corée du Nord, Afrique du Sud, Iran, Mali), voir Korpe, Marie (éd.), Shoot the Singer! Music Censorship Today, Londres, Zed Books, 2004 ainsi que Morgan, Andy, Music, Culture and Conflict in Mali, Copenhague, Freemusic, 2013.
Le terme sama « désigne d’abord et avant tout l’écoute passive de la musique et n’indique qu’implicitement l’expression active de la musique et la pratique musicale » (SHILOAH, Amnon, « Judaïsme et islam : les monothéismes face à la musique », in NATTIEZ, Jean-Jacques (ed.), Musiques. Une encyclopédie pour le XXIe siècle, vol. 3 « Musiques et cultures », Arles, Actes Sud/Cité de la Musique, 2005, p. 371). Il renvoie à la musique sacrée et religieuse, s’opposant au terme ghina, « qui connote la musique profane et savante, mais englobe également la musique rurale ou d’autres formes simples, comme le vieux chant bédouin du dromadaire » (SHILOAH, Amnon, La Musique dans le monde de l’islam, Paris, Fayard, 2002, p. 77).
Id.
Id.
Ibid., p. 77-78. Toujours selon cet auteur, l’interdiction absolue de la musique ne toucherait que « l’art savant, qui fait étalage de la vanité humaine et de ses intérêts primesautiers pour les mondanités. Toutefois, cet interdit ne s’applique pas aux mélodies populaires ou rurales ni par extension, à certaines formes en usage dans la musique religieuse qui ne sont pas considérées comme musique per se et ne sont pas désignées par le terme de musique. Cet état de choses peut s’expliquer par la prédominance de la parole sur la musique dans le domaine tant religieux que folklorique. C’est ici que la combinaison des sons est reléguée à un rôle secondaire ; elle se révèle en effet un schéma principalement confectionné pour mettre en évidence les mots et faciliter la compréhension du texte » (ibid., p. 89).
Le Coran n’évoquant pas la musique (ghina) de manière explicite, les opposants à celle-ci vont notamment surinterpréter le verset 6 de la sourate (chapitre) Luqman (XXXI) afin de justifier leur point de vue. Ainsi, ils vont associer la musique aux « discours plaisants » [ou « paroles futiles »] dont fait mention le Coran : « Et, parmi les hommes, il en est qui, dénués de science, achètent de plaisants discours pour égarer hors du chemin d’Allah et pour le prendre en raillerie. Ceux-là subiront un châtiment avilissant ». Voir, SHILOAH, Amnon, La Musique dans le monde de l’islam, op. cit., p. 78 ; Al-ALBANI, Nasir Al-Din, La musique en Islam. Chants soufis, Anashid islamiques et les instruments de musique, Bruxelles, Al-Hadith, 2013, p. 91-93.
Pour des exemples précis concernant ces sociétés sécrètes voir Bouzar, Dounia, Comment sortir de l’emprise « djihâdiste » ?, Ivry-sur-Seine, Éditons de l’Atelier, 2015, p. 42-48.
Cette conception complotiste de la société est enracinée dans la vision djihadiste du monde qui opposerait les mécréants aux musulmans ; vision prônée, par exemple, par Al-Qaïda, comme l’écrit Anwar Al-Awlaki : « Chers frères et sœurs la question est urgente, aujourd’hui notre ennemi est sans nation, ni race. C’est un système kufr [mécréant] avec une portée mondiale. Les kuffar [mécréants] conspirent aujourd’hui contre nous comme jamais auparavant. Donc pourrions-nous nous diriger vers la grande bataille entre les Romains et les Musulmans – Al Mal-hamah – dont le Prophète (saaws) a parlé ? », Al-Awlaki, Anwar, 44 Ways to Support Jihad, Victorious Media, [s.d.], p. 2.
« La musique est Haram (illicite) en Islam », https://www.youtube.com/watch?v=FGoriapzFrE (mis en ligne le 3 septembre 2012, consulté le 18 novembre 2015).
Khosrokhavar, Farhad, Radicalisation, op. cit., p. 154-155.
L’analyse de l’intertextualité des images avec les chants et le discours parlé mériterait une étude pluridisciplinaire approfondie, que le format de cet article ne permet pas.
« Pourquoi Allah a t’il interdit la music [sic] », https://www.youtube.com/watch?v=-uyFWfRuMVA (mis en ligne le 16 novembre 2014, consulté le 18 novembre 2015). Sauf indication contraire, toutes les citations qui suivent sont extraites de cette vidéo.
Le théologien salafiste Nasir Al-Din Al-Albani va encore plus loin en affirmant que « la musique procure un enivrement plus grand que celui du vin, ses adeptes y trouvent une jouissance sans pareil […]. Cela les détourne du rappel d’Allah et de la prière davantage que le font les boissons enivrantes, cela engendre plus d’inimité et de haine entre eux que les boissons enivrantes, au point que l’un tue l’autre sans même le toucher de la main mais avec les démons qui l’accompagnent. Ils connaissent des états démoniaques car les démons viennent à eux dans cette situation » (Al-ALBANI, Nasir Al-Din, La musique en Islam. Chants soufis, Anashid islamiques et les instruments de musique, op. cit., p. 113).
Les salafistes qualifient les personnes qui n’adhèrent pas à leur vision dogmatique et « puriste » de l’islam d’hypocrites, d’égarés, d’hérétiques ou de mécréants.
Les thèmes de l’incompatibilité de la musique avec l’islam et du complot satanique de l’industrie du disque sont repris et déclinés dans de nombreuses vidéos, par exemple : « Écoutez ce frère svp / Islam musique haram », https://www.youtube.com/watch?v=VXioCk2IPGQ (mise en ligne le 14 mars 2012, consulté le 24 novembre 2015) ainsi que « La musique est strictement interdit [sic] en Islam ! », https://www.youtube.com/watch?v=cFMzAk5zGzo (mis en ligne le 6 juillet 2012, consulté le 24 novembre 2015).
« Pourquoi Allah a t’il interdit la music [sic] », https://www.youtube.com/watch?v=-uyFWfRuMVA (consulté le 18 novembre 2015).
Ceci renforce la frontière symbolique entre croyants et mécréants, le principe « al-wala wa’ al-bara » (« l’allégeance et la rupture ») : « le croyant doit une fidélité et une loyauté absolues à tous les autres membres de la communauté. En revanche, les relations avec les mécréants se limitent théoriquement à la conversion, la soumission ou la guerre » (MOULINE, Nabil, « Genèse du djihadisme », Le Monde diplomatique, op. cit., p. 15).
« Écouter la musique encourt le risque d’être transformé en singe ou porc !!! », https://www.youtube.com/watch?v=5wpBb7Ulqoc (mis en ligne le 21 septembre 2015, consulté le 18 novembre 2015). Cette courte vidéo constitue un montage des extraits d’un de ses cours coraniques pour enfants. Dans une autre vidéo, il réaffirme l’idée selon laquelle la musique serait « le son de Shaytan [le diable], la voix de Shaytan, l’incantation de la fornication », voir « Islam – La Musique – La voix de Shaytan (du diable) par Rachid Abou Houdeyfa », https://www.youtube.com/watch?v=VaMEdzdaw8M (mis en ligne le 22 janvier 2012, consulté le 24 novembre 2015).
« Écouter la musique encourt le risque d’être transformé en singe ou porc !!! », https://www.youtube.com/watch?v=5wpBb7Ulqoc (consulté le 18 novembre 2015).
Semelin, Jacques, Purifier et détruire. Usages politiques des massacres et génocides, Paris, Éd. du Seuil, 2005, p. 58.
D’après la philosophe Chantal Mouffe, la relation « Nous/Eux », nécessaire dans toute construction identitaire, se transforme dans une relation « ami-ennemi », lorsque « les autres, considérés jusque-là comme étant simplement différents, sont perçus comme s’ils remettaient en cause notre identité et menaçaient notre existence » (Mouffe, Chantal, Agonistique. Penser politiquement le monde, Paris, Beaux-Arts de Paris éditions, 2014, p. 27).
Semelin, Jacques, Purifier et détruire. Usages politiques des massacres et génocides, op. cit., p. 58.
Voir Kristanadjaja, Gurvan, « L’imam de Brest, un “salafiste YouTube” au rôle ambigu », Libération, 23 novembre 2015 (http://www.liberation.fr/france/2015/11/23/l-imam-de-brest-un-salafiste-youtube-au-role-ambigu_1415599 [consulté le 10 décembre 2015]).
« L’imam R. Abou Houdeyfa sur la musique, les femmes… », https://www.youtube.com/watch?v=cZG-7G1DvVA (mis en ligne le 24 septembre 2015, consulté le 24 novembre 2015).
Id.
Id.
Le wahhabisme est un mouvement politico-religieux saoudien, fondé au XVIIIe siècle par Mohammed ben Abdelwahhab. Il s’agit d’un courant fondamentaliste issue de l’islam sunnite hanbalite qui partage le corpus idéologique du salafisme. Sur le wahhabisme, voir notamment Mouline, Nabil, Les Clercs de l’islam. Autorité religieuse et pouvoir politique en Arabie Saoudite (XVIIIe-XXIe siècle), Paris, Puf, 2011.
Selon Hasna Hussein, « la période postprintemps arabe se caractérise aussi par l’émergence de nouvelles chaînes satellitaires islamiques tenues par les salafistes à partir de 2011 ». Ces chaînes transnationales prétendent dépasser les clivages nationaux par le traitement de l’actualité régionale (notamment du Maghreb et du Moyen-Orient) sous un angle généraliste ou spécialisé (HUSSEIN, Hasna, « La télévision et la transformation de l’éthique islamiste : les présentatrices niqabées sur les chaînes salafistes satellitaires arabes », Recherches féministes, vol. 28, no 2, 2015, p. 223-242).
« La musique est haram ! », https://www.youtube.com/watch?v=tqqeQpGL7lo (mis en ligne le 3 septembre 2012, consulté le 18 novembre 2015).
http://alrahma.tv
« La musique est Haram (illicite) en Islam », https://www.youtube.com/watch?v=FGoriapzFrE (consulté le 18 novembre 2015).
Cette distinction est loin d’être spécifique à l’islam. Au Mexique, par exemple, le peuple Wixarika nomme le chant rituel du mara’kame (chaman) wawi niuki, « la parole qui lie [aux ancêtres] », et ne le considère pas comme une pratique relevant de la « musique » (Lemestre, Denis, Le Chamane et son chant. Relations ethnographiques d’une expérience parmi les Huicholes du Mexique, Paris, L’Harmattan, 2003, p. 196).
« Anasheed Halal ou Haram, Mohammed Hassan », https://www.youtube.com/watch?v=vAofyBu07AI (mis en ligne le 22 février 2014, consulté le 18 novembre 2015).
« Ouléma » est un titre donné par les musulmans aux docteurs de la loi coranique (juristes et théologiens), garants du respect et de l’application des principes de l’islam. Le Conseil des grands oulémas est une institution religieuse composée d’une vingtaine de théologiens, formellement nommés par le roi.
Avis juridique donné par un spécialiste de la loi islamique sur une question particulière.
Said, Behnam, « Hymns (Nasheeds): A Contribution to the Study of the Jihadist Culture », Studies in conflict and Terrorism, vol. 35, no 12, 2012, p. 869.
SHILOAH, Amnon, La Musique dans le monde de l’islam, op. cit., p. 29-30.
Said propose quatre catégories principales d’anasheed djihadistes : chants de bataille (battle hymns), chants de martyrs (martyr hymns), chants de deuil (mourning hymns) et chants de louange (praising hymns). Soulignant le lien direct entre les anasheed djihadistes et la kasidah (poésie) néo-classique et anticolonialiste, il fait remonter l’essor de ce genre aux années 1980, dans le contexte des luttes des groupes armés de mouvance djihadiste en Afghanistan et en Palestine, puis en Irak et en Tchétchénie.
Al-Albani, Nasir Al-Din, Tahrim Alat at-Tarab, Maktaba Al-Dalil, 1996, p. 181 [cité dans Said, Behnam, « Hymns (Nasheeds): A Contribution to the Study of the Jihadist Culture », op. cit., p. 869].
Said, Behnam, « Hymns (Nasheeds): A Contribution to the Study of the Jihadist Culture », loc. cit.
Id.
Al-ALBANI, Nasir Al-Din, La musique en Islam. Chants soufis, Anashid islamiques et les instruments de musique, op. cit., p. 80.
Al-Awlaki, Anwar, 44 Ways to Support Jihad, op. cit., p. 2.
« 40. Nasheeds: Muslims need to be inspired to practice Jihad. In the time of Rasulullah (saaws) he had poets who would use their poetry to inspire the Muslims and demoralize the disbelievers. Today nasheed can play that role. A good nasheed can spread so widely it can reach to an audience that you could not reach through a lecture or a book. Nasheeds are especially inspiring to the youth, who are the foundation of Jihad in every age and time. Nasheeds are an important element in creating a “Jihad culture.” Nasheeds are abundant in Arabic bur scarce in English. Hence it is important for talented poets and talented singers to take up this responsibility. The nasheeds can cover topics such as: Martyrdom, Jihad is our only solution, support of the present day leaders of Jihad (to connect the youth to them), the situation of the Ummah, the responsibility of the youth, the victory of Islam and defending the religion. The nasheeds should focus on Justice rather than peace and strength rather than weakness. The nasheeds should be strong and uplifting and no apologetic and feminine » (Ibid., p. 19).
« A device for clarifying social order, for structuring subjectivity (desire and the temporal parameters of emotion and the emotive dimension of interaction) and for establishing a basis for collaborative action » (la traduction est de l’auteur ; De Nora, Tia, Music in everyday life, Cambridge, Cambridge University Press, 2000, p. 111 [cité dans PIESLAK, Jonathan, Sound Targets. American Soldiers and Music in the Iraq War, Bloomington, Indiana University Press, 2009, p. 54]).
Pour une analyse de la place des anasheed dans la culture musicale et la propagande d’Al-Qaïda, voir Pieslak, Jonathan, Radicalism and Music, Middletown, Wesleyan University Press, 2015, p. 14-44.
Pour un aperçu de la vaste production d’anasheed djihadistes de l’État islamique, voir la rubrique Ajnad Media du site Jihadology : http://jihadology.net/category/ajnad-foundation-for-media-production (consulté le 28 novembre 2015).
Dont les revues Dabiq, Islamic State News et Islamic State Report (en anglais) ou Dar al-Islam (en français). Pour un exemple de vidéos de propagande produites par le Al-Hayat Media Center, voir « And no Respite », http://jihadology.net/2015/11/24/new-video-message-from-the-islamic-state-and-no-respite (consulté le 30 novembre 2015).
Par sa thématique générale et certains des sujets qu’il aborde, le nasheed djihadiste peut être mis en parallèle avec la chanson de croisade du XIIIe siècle, genre « créé pour inviter les chrétiens à participer aux guerres de reconquête des Lieux saints. Accumulant les arguments en ce sens, elles pouvaient même quelquefois évoquer la colère divine au jour du Jugement dernier contre ceux qui auraient commis la lâcheté de refuser le départ. […] Dans ce petit corpus, l’intérêt porté au texte prime le plus souvent sur la valeur mélodique » (DE MONTALEMBERT, Eugène et ABROMONT, Claude, Guide des genres de la musique occidentale, Paris, Fayard/Henry Lemoine, 2010, p. 217-218). Pour un exemple éclairant de ce genre, voir « Musique au temps de Saint Louis. Chanson de croisade », https://www.youtube.com/watch?v=oTUvdemWYzE (mis en ligne le 2 mai 2014, consulté le 10 décembre 2015).
« Communiqué sur l’attaque bénie de Paris contre la France croisée », https://ia801505.us.archive.org/32/items/CommuniqueAudio/communique%20audio.mp3 (mis en ligne le 14 novembre 2015, consulté le 15 novembre 2015).
SEELOW, Soren et GUIBERT, Nathalie, « Fabien Clain, la “voix” du massacre de Paris, avait déjà menacé le Bataclan en 2009 », Le Monde, 18 novembre 2015 (http://www.lemonde.fr/attaques-a-paris/article/2015/11/18/fabien-clain-la-voix-du-massacre-de-paris-avait-deja-menace-le-bataclan-en-2009_4812298_4809495.html?xtmc=voix_communique_attentats&xtcr=14 [consulté le 28 novembre 2015]) ; BUI, Doan, « De Toulouse à la Syrie : Fabien Clain, le parrain djihadiste, qui a revendiqué les attentats », L’Obs, 19 novembre 2015 (http://tempsreel.nouvelobs.com/attentats-terroristes-a-paris/20151118.OBS9734/de-toulouse-a-la-syrie-fabien-clain-le-parrain-djihadiste.html [consulté le 28 novembre 2015]).
BUI, Doan, « De Toulouse à la Syrie : Fabien Clain, le parrain djihadiste, qui a revendiqué les attentats », op. cit.
Il est fort possible que les combattants de l’État islamique aient chanté ce nasheed avant les attaques de Paris. Comme l’a montré Jonathan Pieslak dans ses recherches sur la musique dans la guerre d’Irak, chanter ensemble constitue un moment privilégié des rituels des soldats états-uniens et des combattants irakiens aussi bien avant que durant le combat, voir Pieslak, Jonathan, Sound Targets. American Soldiers and Music in the Iraq War, op. cit., p. 74-75.
Il est possible que le nasheed « Avance, avance » ait été enregistré en studio par une seule personne utilisant la technique du re-recording, c’est-à-dire l’enregistrement successif d’une piste audio sur une autre. Quoi qu’il en soit, l’enregistrement de ce nasheed requiert des compétences musicales et des connaissances techniques certaines.
En accord avec l’idéologie de l’État islamique : « Celui qui a l’expérience du djihad sait que ce n’est rien d’autre que violence, cruauté, terrorisme, frayeur et massacre » (Naji, Abu Bakr, The Management of Savagery. The Most Critical Stage Through Which the Umma Will Pass, op. cit., p. 31).
La même forme est utilisée par l’État islamique dans le communiqué audio de revendication de l’attaque de San Bernardino (Californie, le 2 décembre 2015), diffusé sur Internet le 5 décembre 2015.
La taille d’un ficher audio stéréo de trois minutes en qualité d’enregistrement standard (44,1 KHz, 16 bits) est d’environ 30 mégaoctets (Mo). La compression du fichier en mp3 à 128 kbps permet de réduire la taille à moins de 3 Mo. Comme l’a formulé Jonathan Sterne, « Le but du mp3 est de rendre les fichiers audio plus petits grâce à la compression de données, de sorte qu’ils soient plus faciles à échanger dans un contexte où la bande passante est limitée, comme sur Internet, et plus faciles à stocker dans un contexte où l’espace des données est limité, comme sur un disque dur » [The point of mp3s is to make audio files smaller through data compression so that they are easier to exchange in a limited bandwidth environment such as the internet, and easier to store in a limited dataspace environment, such as a hard drive], STERNE, Jonathan, « The mp3 as cultural artifact », New Media and Society, vol. 8, no 5, 2006, p. 828.
La vidéo est diffusée sur internet le 3 février 2015. La cruauté de cette exécution reflète la stratégie de terreur suivie par l’État islamique : « La politique de la violence doit également être poursuivie de telle sorte que si les demandes ne sont pas satisfaites, l’otage doit être liquidé d’une manière terrifiante, qui sèmera l’effroi dans les cœurs de l’ennemi et de ceux qui le soutiennent » (Naji, Abu Bakr, The Management of Savagery. The Most Critical Stage Through Which the Umma Will Pass, op. cit., p. 33).
Pour une traduction en anglais de la version arabe de ce nasheed, voir http://www.aymennjawad.org/2015/02/new-nasheed-from-islamic-state-ajnad-media-soon (consulté le 28 novembre 2015). L’État islamique a également diffusé sur Internet un vidéoclip de ce nasheed (sous-titré en anglais et intitulé « Soon, soon »), consultable ici : https://archive.org/details/SoonSoon (mis en ligne le 9 décembre 2015, consulté le 12 décembre 2015).
La réalisation de cette vidéo de 22 minutes montre que l’État islamique possède de ressources techniques considérables ainsi que d’une équipe professionnelle de production. Le tournage utilise au moins deux caméras et présente un travail soigné sur la lumière et le son. Le travail de postproduction et d’effets spéciaux est aussi très important (modélisation, animation et particules en 3D, morphing, incrustations, bruitage), requérant sans doute le travail de toute une équipe pendant plusieurs semaines.
« Healing the believers’ chests », https://archive.org/details/AlFurqaanMediaHealingTheBelieversChests (mis en ligne le 15 février 2015, consulté le 8 décembre 2015).
L’État islamique entend rendre justice aux familles des victimes en [lui] faisant subir les mêmes souffrances que celles endurées par les civils morts sous ses bombes. Voir « Burning of the Murtadd Pilot », Dabiq, no 7, février 2015, p. 5-8.
Comme dans la série de trois vidéos « Killing the Apostates in Revenge For the Monotheists – Wilayat Khurasan » : première partie http://jihadology.net/2015/06/18/new-video-message-from-the-islamic-state-killing-the-apostates-in-revenge-for-the-monotheists-1-wilayat-khurasan (mis en ligne le 18 juin 2015, consulté le 8 décembre 2015) ; seconde partie http://jihadology.net/2015/08/09/new-video-message-from-the-islamic-state-killing-the-apostates-in-revenge-for-the-monotheists-2-wilayat-khurasan (mis en ligne le 9 août 2015, consulté le 8 décembre 2015) ; troisième partie http://jihadology.net/2015/12/07/new-video-message-from-the-islamic-state-killing-the-apostates-in-revenge-for-the-monotheists-3-wilayat-khurasan (mis en ligne le 7 décembre 2015, consulté le 8 décembre 2015).
« Que nous veut Daesh ? », Culturesmonde, émission citée.
DE NORA, Tia, « Quand la musique de fond entre en action », Terrain, no 37, 2001 (http://terrain.revues.org/1310).
La musique peut à l’inverse avoir un rôle important dans le désembrigadement des jeunes, en tant que déclencheur émotionnel pour les ramener à leurs anciens repères en ravivant de bons souvenirs (voir Bouzar, Dounia, Comment sortir de l’emprise « djihâdiste » ?, op. cit., p. 109-120).
Mouffe, Chantal, Agonistique. Penser politiquement le monde, op. cit., p. 113.
SALAZAR, Philippe-Joseph, Paroles armées. Comprendre et combattre la propagande terroriste, Paris, Lemieux Éditeur, 2015, p. 131. Cet ouvrage développe une analyse approfondie de la propagande de l’État islamique.
Par exemple, lors du Congrès du Parlement français qui s’est tenu au Château de Versailles le 16 novembre 2015 : « Congrès à Versailles : “La Marseillaise” chantée par les parlementaires après les discours de Hollande », Francetvinfo, 16 novembre 2015, http://www.francetvinfo.fr/faits-divers/terrorisme/attaques-du-13-novembre-a-paris/video-la-marseillaise-entonnee-au-congres-a-versailles_1178631.html (consulté le 10 décembre 2015).
Par exemple, lors du match amical entre l’Angleterre et la France du 17 novembre 2015 : « Angleterre-France : Wembley chante en chœur la “Marseillaise” en hommage aux victimes des attentats », Francetvinfo, 17 novembre 2015, http://www.francetvinfo.fr/faits-divers/terrorisme/attaques-du-13-novembre-a-paris/video-anglettere-france-wembley-chante-en-choeur-la-marseillaise-en-hommage-aux-victimes-des-attentats_1180347.html (consulté le 10 décembre 2015).
Par exemple, au Metropolitan Opera de New-York, le 15 novembre 2015 (« The French hymn resounds to the Metropolitan Opera de NYC », https://www.youtube.com/watch?v=l6vGq_rHAmE [mis en ligne le 15 novembre 2015, consulté le 10 décembre 2015]), à la cathédrale Notre-Dame de Paris, le 15 novembre 2015 (« La Marseillaise retentit à Notre-Dame-de-Paris (15 novembre 2015) », https://www.youtube.com/watch?v=Pa3YOKk-uLk [mis en ligne le 15 novembre 2015, consulté le 10 décembre 2015]) ou lors d’un concert de Madonna à Bercy (Paris), le 9 décembre 2015 (« Madonna – La Marseillaise – Live @ Paris (Bercy), 9/12/2015 », https://www.youtube.com/watch?v=AhwyG9XTjls [mis en ligne le 9 décembre 2015, consulté le 10 décembre 2015]).
« Paris s’est effondré », voir http://jihadology.net/2015/11/20/new-video-message-from-the-islamic-state-paris-has-collapsed-wilayat-%E1%B8%A5alab (mis en ligne le 20 novembre 2015, consulté le 29 novembre 2015). S’appuyant sur la rhétorique sonore du nasheed, un combattant français de l’État islamique qualifie dans cette vidéo les attentats de Paris de « très bonne nouvelle pour nous » et déclare : « Nous répondons juste à votre agression, c’est vous les terroristes, vous mentez dans les médias sur nous. Quand vous venez dans les pays musulmans c’est vous qui violez, c’est vous qui volez, c’est vous qui tuez. Nous, on se défend ».
SALAZAR, Philippe-Joseph, Paroles armées. Comprendre et combattre la propagande terroriste, op. cit., p. 93.
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